ISFD. “América Latina”- Profesorado de Educación Secundaria en Historia
Asignatura: Historia Moderna
Docente responsable: Prof. Olga Rodríguez – Lic. Marcelo Correa
Trabajo Práctico Obligatorio N°1: El Renacimiento en Europa
Estudiante: Uliambre Matias. Curso: 2do Año de la 2da comisión
Bibliografía:
PARTRIDGE, Loren, El Renacimiento en Roma, Madrid, Akal, 2007.
RODRIGUEZ SAN PEDRO-BEZAREZ, Luis, “Humanismo y renacimiento cultural”, en A. FLORISTAN (Coord.),
Historia Moderna Universal, Madrid, Ariel, 2002, pp. 57-81.
1.
A. Para en tender la situación del papado de en los inicios del renacimiento, debemos en tender que esta fue una
“Época de transición, de progreso, de crisis y de confusión entre los ámbitos temporal y espiritual”.
Debemos remontarnos al origen de estos cambios. Los enfrentamientos del siglo XIII entre papas y emperadores
alemanes fueron uno de los factores que quebraron el sistema de la Cristiandad medieval. La crisis del imperio
coincidió con el auge de los nuevos estados nacionales, con los que tuvo que contar el papado. Los cambios
aparecieron en muchos terrenos. En el ámbito geográfico se expandieron los límites del mundo medieval con los
nuevos descubrimientos y viajes que culminaron con la llegada a América. En el ámbito político se inició un
proceso particularista y centralista que imitaron todos los estados, incluido el papal. Pero este centralismo
coincidió con no pocos ataques a la forma misma de entender el papado y las relaciones entre el poder temporal y
el espiritual. En el terreno cultural los comienzos del renacimiento se dan en un ambiente de aprecio por la ciencia
entendida en sentido moderno y con la popularización del saber, sobre todo a partir de la difusión de la imprenta.
Pero quizá lo más significativo de todo el período sea el afán de reforma dentro de la Iglesia, tanto en la cabeza
como en los miembros.
El traslado del papado a Aviñón complica aún más el estado de las cosas. Clemente V (1305-1314), se instaló en
Aviñón (1309). Se inició así la llamada "cautividad de Babilonia", en la que el pontificado tuvo una clara
impronta francesa: lo fueron los siete papas que allí se sucedieron y el noventa por ciento de los cardenales. Los
Estados de la Iglesia italianos quedaron en la anarquía, lo que hizo que la corte aviñonense organizase un sistema
fiscal tan eficaz como impopular, que dañó el prestigio papal.
Precisamente en el extremo opuesto a las corrientes centralistas y fiscales imperantes en Aviñón, se situó el grupo
de doctrinarios antipapales, procedentes de los "espirituales" refugiados en la corte de Luis de Baviera. Entre ellos
destacan el superior de los franciscanos Miguel de Cesena, Guillermo de Ockam y, sobre todo, Marsilio de Padua,
autor de Defensor Pacis, una obra que rompía abiertamente con la tradición cristiana. Para Marsilio el papa no
gozaba de especial potestad y tenía sólo carácter sacerdotal; la jerarquía era de institución humana; la Iglesia
carecía de poder de jurisdicción y los clérigos lo recibían de los príncipes; la Iglesia estaba, en suma, sometida al
Estado. Sin llegar a esos extremos, lo cierto era que el poder eclesiástico dependía cada vez más del poder civil
en las nuevas naciones. Ya entonces en algunas adquirió los caracteres que se mantuvieron durante toda la edad
moderna. En Inglaterra, a partir de 1351, se perfiló una iglesia anglicana, bien sumisa al rey y enfrentada con el
papa por motivos fiscales y políticos. En Francia la estructuración de una iglesia galicana culminó con la
"pragmática sanción" de Bourges (1438), en la que el clero francés adoptó con ligeras variantes los
planteamientos conciliaristas para defenderse de los "excesos" de la Santa Sede.
