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HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA

AVISO LEGAL

Derechos Reservados  2012, por RED TERCER MILENIO S.C.

Viveros de Asís 96, Col. Viveros de la Loma, Tlalnepantla, C.P. 54080, Estado de México.

Prohibida la reproducción parcial o total por cualquier medio, sin la autorización por escrito del titular de los derechos.

Datos para catalogación bibliográfica

Marcelo José Villareal Coindreau, Aurora Leonor Avendaño Barroeta

Historia de la psicología

ISBN 978-607-733-135-

Primera edición: 2012

Revisión pedagógica: Dení Stincer Gómez

Revisión editorial: Eduardo Durán Valdivieso

DIRECTORIO

Bárbara Jean Mair Rowberry Directora General

Rafael Campos Hernández Director Académico Corporativo

Jesús Andrés Carranza Castellanos Director Corporativo de Administración Héctor Raúl Gutiérrez Zamora Ferreira Director Corporativo de Finanzas Ximena Montes Edgar Directora Corporativo de Expansión y Proyectos

ÍNDICE

• Introducción
• Objetivo de aprendizaje general
• Mapa conceptual
• Unidad 1. Antecedentes de las tradiciones psicológicas contemporáneas
• Mapa conceptual
• Introducción
• 1.1 En la filosofía general
• 1.1.1 Dualismo y monismo
• 1.1.2 Empirismo
• 1.1.3 Racionalismo
• 1.1.4 Apriorismo
• 1.1.5 Asociacionismo
• 1.1.6 Positivismo
• 1.2 En la filosofía fisiológica: mecanicismo
• 1.3 En la física: óptica y psicofísica
• Autoevaluación
• Unidad 2. El Nacimiento de la psicología: ¿ciencia natural o ciencia social?
• Mapa conceptual
• Introducción
• 2.1 Principales antecedentes y autores representativos
• Ebbinghaus 2.1.1 Como ciencia natural: Wilhelm Wundt, Edward Bradford Titchener, Hermann
• 2.1.2 Como ciencia social: Wilhelm Wundt y Franz Brentano
• 2.2 Los objetos y los métodos de estudio propuestos
• Autoevaluación
• Unidad 3. Psicología y medición
• Mapa conceptual
• Introducción
• 3.1 Principales antecedentes y autores representativos
• 3.1.1 Francis Galton
• 3.1.2 James McKeen Cattell
• 3.1.3 Alfred Binet
• 3.1.4 Raymond Bernard Cattell
• 3.2 Los objetos y los métodos de estudio propuestos
• 3.3 Las principales aportaciones y críticas
• Autoevaluación
• Mapa conceptual
• Introducción
• 4.1 Principales antecedentes y autores representativos
• 4.1.1 Sigmund Freud
• 4.1.2 Carl Gustav Jung
• 4.1.3 Alfred Adler
• 4.1.4 Karen Horney
• 4.1.5 Harry Stack Sullivan
• 4.1.6 Erich Fromm
• 4.1.7 Jacques Lacan
• 4.2 Los objetos y los métodos de estudio propuestos
• 4.3 Principales aportaciones y críticas al psicoanálisis
• Autoevaluación
• Mapa conceptual
• Introducción
• 5.1 Principales antecedentes y autores representativos
• 5.1.1 René Descartes
• 5.1.2 William James
• 5.1.3 Johann Friedrich Herbart
• 5.1.4 Johannes Peter Müller
• 5.1.5 Ivan Petrovich Pávlov
• 5.2 Los objetivos y los métodos de estudio propuestos
• 5.3 Las principales aportaciones y críticas
• Autoevaluación
• Unidad 6. De la psicología experimental a la tradición conductista
• Mapa conceptual
• Introducción
• 6.1 Principales antecedentes y autores representativos
• 6.1.1 Charles Darwin
• 6.1.2 Edward Thorndike
• 6.1.3 John Broadus Watson
• 6.1.4 Burrhus F. Skinner
• 6.1.5 Clark L. Hull
• 6.1.6 Edward C. Tolman
• 6.1.7 Jacob R. Kantor
• 6.2 Los objetos y los métodos de estudio propuestos
• 6.3 Las principales aportaciones y críticas al conductismo
• Autoevaluación
• Unidad 7. De la psicología del acto a la tradición cognoscitivista
• Mapa conceptual
• Introducción
• 7.1 Principales antecedentes y autores representativos
• 7.1.1 Edward Titchener
• 7.1.2 Franz Brentano
• 7.1.3 La Escuela de Wurzburgo
• 7.1.4. Psicología Gestalt
• 7.1.5 Jean Piaget
• 7.1.6 Lev S. Vygotsky
• 7.1.7 Frederic Bartlett
• 7.1.8 George Alexander Kelly
• 7.2 Los objetos y los métodos de estudio propuestos
• 7.3 Las principales aportaciones y críticas a la psicología cognoscitiva
• Autoevaluación
• Unidad 8. De la antropología filosófica a la tradición psicosocial
• Mapa conceptual
• Introducción
• 8.1 Principales antecedentes y autores representativos
• 8.1.1 Kurt Lewin
• 8.1.2. Fritz Heider
• 8.1.3 Leon Festinger
• 8.1.4 Wilhelm Dilthey
• 8.2 Los objetos y los métodos de estudio propuestos
• 8.3 Las principales aportaciones y críticas al conductismo
• Autoevaluación
• Glosario
• Bibliografía

tradiciones de pensamiento psicológicas contemporáneas, así como de los conceptos, principios y postulados que conforman sus respectivos marcos interpretativos. Se incluyen también en el libro, mapas conceptuales que permitan al estudiante una visión general de los temas a tratar y de su interrelación. La primera unidad se enfocará en conocer los principales antecedentes de estas tradiciones psicológicas en la filosofía, la fisiología y la física. La segunda unidad, por su parte, se concentrará en la aproximación a la psicología como ciencia natural, basada en la física y la biología, y como ciencia social, con sus fundamentos en la comprensión de las relaciones entre grupos e individuos. Con estos antecedentes generales, la tercera unidad abordará el tema de la medición en psicología, así como de los entes, eventos y procesos que se busca medir como parte de su investigación y aplicación. A partir de la cuarta unidad y hasta la octava, el libro abordará tradiciones específicas, comenzando con el pensamiento psicodinámico que, en su sentido más riguroso, se refiere a energías mentales y la relación entre éstas. De ahí, de hecho, su nombre, por relación a la física. Si bien sus orígenes recientes se dan a principios del siglo XX y correspondería en ese sentido describirla más adelante en este libro, sus orígenes se remontan a épocas anteriores a las de otras escuelas psicológicas. En la quinta unidad se abordará la tradición del pensamiento psicobiológico desde el origen de la fisiología nerviosa. La sexta unidad tratará la tradición conductista a partir de la psicología experimental. Ambas se enfocan aunque de distinta manera en el estudio y comprensión del comportamiento y de la mente utilizando de manera estricta el método científico. En algunos casos, estas tradiciones comparten elementos con la tradición psicobiológica. Por su parte, la séptima unidad se referirá a transición de la psicología del acto hasta la tradición cognoscitiva considerando temas como la escuela de

Würzbugo, la psicología gestalt, siguiendo con autores relevantes por mencionar algunos como Piaget y Vygotsky. Por último, en la octava unidad se abordará la tradición psicosocial, que se diferencia en muchos aspectos del pensamiento de otras escuelas psicológicas, ubicando a esta disciplina como ciencia social y comparte su historia con la de la sociología. Cabe añadir que este libro presentará actividades de aprendizaje y autoevaluaciones diseñadas para el logro del objetivo general de aprendizaje, y concluye con la bibliografía consultada.

Mapa conceptual

Antecedentes de las tradiciones psicológicas contemporáneas

Filosofía Fisiología (^) Física

Dualismo Empirismo Racionalismo Apriorismo Positivismo

Asociacionismo

Mecanicismo Óptica Psicofísica

Tradiciones de Pensamiento Psicológicas Contemporáneas Psicodinámica Psicobiológica Conductista Cognoscitiva Psicosocial

Psicología

Ciencia Natural Ciencia Social Medición

Antecedentes y autores representativos S. Freud, C. Jung, A. Adler, K. Horney, H. Sullivan, E. Fromm y J. Lacan

Objetos y métodos de estudio Principales aportaciones y críticas

Antecedentes y autores representativos R. Descartes, W. James, J. Herbart, J. Müller, I. Pávlov

Objetos y métodos de estudio Principales aportaciones y críticas

Antecedentes y autores representativos C. Darwin, E. Thorndike, J. Skinner, C. Hull, E. Tolman y J. Kantor

Objetos y métodos de estudio Principales aportaciones y críticas

Antecedentes y autores representativos E. Titchener, F. Brentano, E. de Würzburgo, Psicología Gestalt, J.Piaget, L. Vygotsky, F.Bartlett y G. Kelly Objetos y métodos de estudio Principales aportaciones y críticas

Antecedentes y autores representativos K. Lewin, F. Heider, L. Festinger y W. Dilthey

Objetos y métodos de estudio Principales aportaciones y críticas

UNIDAD 1

Unidad 1. Antecedentes de las tradiciones psicológicas contemporáneas

CONTEMPORÁNEAS

OBJETIVO

El estudiante adquirirá los conocimientos básicos acerca de los antecedentes de las principales tradiciones psicológicas contemporáneas, en sus diversas fuentes.

TEMARIO 1.1 EN LA FILOSOFÍA GENERAL 1.1.7 Dualismo y monismo 1.1.8 Empirismo 1.1.9 Racionalismo 1.1.10 Apriorismo 1.1.11 Asociacionismo 1.1.12 Positivismo 1.2 EN LA FILOSOFÍA FISIOLÓGICA: MECANICISMO 1.3 EN LA FÍSICA: ÓPTICA Y PSICOFÍSICA

Introducción

Hoy día coexisten tradiciones psicológicas que son muy distintas entre sí. Sus orígenes son igualmente diversos. En esta Unidad se presentan algunos de los antecedentes más relevantes de la psicología contemporánea, en las siguientes vertientes:

a) Filosofía general. b) Fisiología o filosofía fisiológica. c) Física.

Con relación a la filosofía, antecedente y acompañante constante de la psicología, se describirán brevemente puntos sobresalientes de las escuelas de pensamiento más influyentes en la psicología actual: racionalismo, empirismo, apriorismo, asociacionismo, positivismo y, en el aspecto fisiológico, mecanicismo. De igual manera, se presentarán las premisas generales y contrapuestas de estas escuelas filosóficas: Dualismo vs. Monismo. Por último, se hará mención de algunas influencias de la física en los inicios de la psicología científica.

1.1 EN LA FILOSOFÍA GENERAL

Los estudiosos de la filosofía buscan formular y responder preguntas fundamentales de la realidad, de la esencia y situaciones accidentales (no esenciales) de los seres, y de las capacidades humanas para conocer esa realidad. Entendida de esta manera, es comprensible que la filosofía tenga temas en común con la psicología, respecto de qué pueden notar las personas, cómo se dan cuenta de lo que los rodea y de ellas mismas, cómo organizan lo que notan, cómo lo interpretan y cómo esto afecta en lo que piensan, sienten y hacen. Más aún, estos temas abarcan también qué notan o saben las personas, sin darse cuenta de ello y cómo esto mismo afecta sus razonamientos, emociones y acciones. Los estudiosos de la filosofía o filósofos tienen diferentes puntos de vista u opiniones sobre estos temas. Dependiendo de su parecer, su pensamiento se agrupa en diferentes “escuelas” dentro de la filosofía. Podría decirse que cada una de éstas tiene su contraparte en la psicología, considerada ésta como el estudio de la mente y comportamiento de los seres vivos. En este libro nos enfocaremos especialmente en siete: empirismo, racionalismo, apriorismo, asociacionismo, positivismo y mecanicismo, además de considerar dos tesis generales: dualismo y monismo. Se dejará para el siguiente Tema la descripción del mecanicismo.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE

Antes de iniciar la lectura de los siguientes términos o de que los describa el profesor, reflexiona qué consideras que quiere decir “dualismo” y qué, “monismo. Luego compara tus respuestas con la explicación siguiente.

1.1.2 Empirismo Descrito de manera sencilla, el empirismo parte de que todo conocimiento procede de la experiencia, de nuestros sentidos, y se va formando por medio del método inductivo, yendo de lo particular a lo general. Se logra conocer algo mediante la experimentación y la identificación reiterada de relación o patrones entre eventos. Si bien el empirismo inicia antes que el racionalismo, hay momentos en que ambas escuelas de pensamiento coinciden. El primero en Inglaterra y el segundo, en la Europa continental. Entre los proponentes del empirismo se encuentra a Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke, y David Hume, cada uno de ellos con su enfoque o énfasis particular. Francis Bacon fue uno de los primeros proponentes del emiprismo. Se dio a la tarea de refutar lo que él consideraba que eran las falacias o nociones falsas de las personas, así como los modos convencionales de demostración de la verdad (lógica deductiva).^3 Para Bacon, hay una diferencia tajante entre el intelecto humano y la verdad, “es necesario dirigirse a la naturaleza misma para conocerla. La experiencia es la auténtica maestra”.^4 Thomas Hobbes, alumno de Bacon, es a la vez empirista y materialista. Según él, “los procesos psíquicos y mentales tienen un fundamento corporal y material”,^5 niega a la vez, que la voluntad sea libre.^6 Hobbes cuestiona también el racionalismo, afirmando que la única convicción posible es que la mente tiene representaciones sensoriales de las cosas. Tal convicción no es el pensamiento como proponía Descartes. Según Hobbes, era necesario dar un paso más: el pensamiento procede de los sentidos. Por otra parte, para este filósofo, las representaciones sensoriales pueden

(^3) James Collins, A history of modern European philosophy , pp. 52-58. (^4) Emile Bréhier , Historia de la filosofía. I. Desde la Antigüedad hasta el siglo XVII , pp. 657-658. (^5) Julián Marías, Historia de la filosofía , p. 242. (^6) Loc. cit.

ser individuales o asociadas en secuencias.^7 Un tercer empirista de importancia es John Locke, quien propone que el alma es como una tabula rasa, en la que no hay nada escrito. Dicho de otra manera, todo debe aprenderse. Para Locke, las ideas proceden de dos clases de percepción o experiencias: externa (sensación) e interna (reflexión). La segunda está, sin embargo, sujeta a la primera.^8 Locke diferencia igualmente entre ideas simples y compuestas, las últimas resultantes de la asociación de ideas simples en la mente, de su abstracción o generalización.^9 Conforme cita Bréhier, Locke habría además afirmado: “No hay más conocimientos dignos de ese nombre que los que conducen a alguna invención nueva y útil”,^10 lo que lo acercaría al pragmatismo y al utilitarismo. Por último, entre los empiristas más reconocidos cabe citar a David Hume. Como los demás empiristas ya mencionados, reconoció las limitaciones del conocimiento a lo que los sentidos puedan aportarnos, y propuso un escepticismo que llamó consecuente, porque surge después de haber hecho investigaciones detalladas. Primero se examina y profundiza en lo que los sentidos nos proporcionan y luego, con base en el conocimiento así adquirido, se duda de lo percibido o de las conclusiones a que hayamos llegado.^11 Hume contrasta ese escepticismo con el de Descartes al que llama antecedente y en el que la duda es el punto de partida de la investigación. Es decir, primero surge una pregunta y luego se busca su respuesta. Para Hume, ni siquiera el “yo” del aforismo de Descartes: “(Yo) pienso…” existe y no se puede alcanzar la verdad metafísica con el conocimiento.^12

(^7) James Collins, op. cit. , pp. 112-113. (^8) Julián Marías, op. cit ., p. 246. (^9) Julián Marías, op. cit ., pp. 246-247. (^10) Emile Bréhier, op. cit., p. 843. (^11) James Collins, op. cit ., p. 407 (^12) Julián Marías, op. cit ., pp. 250-251.