El racismo de la inteligencia2
Pierre Bourdieu
Quisiera decir, en primer lugar, que hay que tener presente que no hay un racismo,
sino racismos:hay tantos racismos como grupos que tienen la necesidad de justificarse por
existir como existen, constituyendo esto la función invariante de los racismos.
Me parece muy importante centrar el análisis en las formas de racismo que son sin duda las
más sutiles, las más irreconocibles y, por tanto, las menos denunciadas, quizá porque los
denunciadores habituales del racismo poseen algunas de las propiedades que inclinan a esta
forma de racismo. Me refiero al racismo de la inteligencia. El racismo de la inteligencia es un
racismo de clase dominante que se distingue por una multitud de propiedades de lo que se
designa habitualmente como racismo, es decir, el racismo pequeñoburgués, que constituye el
objetivo central de la mayoría de las críticas clásicas del racismo, empezando por las más
vigorosas, como la de Sartre.
Este racismo es propio de una clase dominante cuya reproducción depende, en parte, de la
transmisión del capital cultural, capital heredado que tiene la propiedad de ser un capital
incorporadoy, por tanto, aparentemente natural, innato. El racismo de la inteligencia es lo que
utilizan los dominantes con el fin de producir una «teodicea de su propio privile gio», como
dice Weber, es decir, una justificación del orden social que dominan. Es lo que hace que los
dominantes se sientan justificados de existir como dominantes, que se sientan de unaesencia
superior.Todo racismo es un esencialismo y el racismo de la inteligencia es la forma de
sociodicea característica de una clase dominante cuyo poder se basa en parte en la posesión
de títulos que, como los títulos escolares, se consideran garantía de inteligencia y que han
suplantado en muchas sociedades, incluso para el acceso a las posiciones de poder económico,
a los antiguos títulos, tales como los títulos de propiedad o los títulos nobiliarios.
Asimismo, este racismo le debe algunas de sus propiedades al hecho de que, habiéndose
reforzado las censuras respecto a las formas de expresión burdas y brutales del racis mo, la
pulsión racista ya sólo pueda expresarse en formas muy eufemizadas y tras la máscara de la
negación (en el sentido del psicoanálisis): el GRECE sostiene un discurso en el que dice el
racismo, pero de una manera tal que no lo dice. Así, llevado a un grado muy alto de
eufemización, el racismo se hace casi irreconocible.3 Los nuevos racistas se ven ante un
problema de optimización: o bien aumentar el contenido de racismo declarado del discurso
(afirmándose, por ejemplo, a favor del eugenismo), pero arriesgándose a chocar y a perder en
posibilidad de comunicación, de transmisión, o bien aceptar decir poco y de una forma muy
eufemizada, en conformidad con las normas de censura en vigor (hablando, por ejemplo, en
estilo genético o ecológico) y aumentar así las probabilidades de «colar» el mensaje hacién-
dolo pasar inadvertido.
El modo de eufemización más extendido en la actualidad es evidentemente la cientifización
aparente del discurso. Si se recurre al discurso científico para justificar el racismo de la
